《淮南子》为西汉淮南王刘安召集来宾集体创作的一部“不雅世界之象黑丝 写真，通古今之论”的百科全书式著述。《淮南子》以谈家念念想为基础，和会儒家、法家、阴阳家、兵家等各家念念想之长处，为国度扩充久安长治之策提供有益参考，是对新近调解、尚不安稳的西汉王朝政事和文化的一次有劲介入。《淮南子》一书旨在“纪纲谈德，经纬东谈主事”，其中蕴含着丰富而深刻的廉政兴国不雅念。
“不以犀利义” 义即谈义，利指利益，二者之关系是中国古代廉明从政的表面基础和履行准则。在中国古代社会成立合理总揽步骤的历程中，先秦诸子针对义利关系问题张开了商讨，如儒家倡导重义轻利，法家倡导崇法尚利，墨家倡导贵义兼利，谈家倡导义利俱轻，其中尤以儒家的义利不雅对中国古代社会的总揽产生的影响最为深刻。《淮南子》经受、整并吞发展了先秦诸子的义利不雅，酿成了和会于我方念念想体系的义利不雅。 一方面，其招供儒家对于义利不雅的主流不雅点，以为义与利是对立的，且义高于利。《缪称训》有云：“义者比于东谈主心，而合于众适者也”，以为求义是东谈主心所愿。同期，《缪称训》将东谈主们对待义与利的弃取格调看成分袂正人、小人的谈德标准：“正人念念义而不虑利，小人贪利而不顾义”，以为正人是重义轻利的，而小人是舍义取利的。 另一方面，《淮南子》以为义与利又是相调解的，重义轻利并不料味着对利的断念，而对利的追求是否相宜谈德准则则取决于取利的宗旨，若取利的宗旨是利民、利六合，则可称之为大义，即所谓尚义为公。《脩务训》中说：“夫圣东谈主之心，昼夜不忘于欲利东谈主，其泽之所及者，效亦大矣”，圣东谈主一心只为民营利、为六协营利，这么的利争得到越多，则为民造福越多。而对于前车之鉴秦国的“贪狼强力，寡义而趋利”之为，《淮南子》则捏狡赖和批判的格调。古代仕宦对义与利之关系的坚强和处理径直决定了其施政行径的灵验性，崇德尚义、廉明为公则会得民意，反之，则会失民意。
民惟国脉 《主术训》有云：“民者国之本也”，强调以民为本的念念想及安民、利民、富民的战略倡导。顺接孟子的“民贵君轻”念念想，《淮南子》亦将国君与其臣民之间的关系比作城墙与基础的关系、树木与根系的关系，“国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基好意思则上宁”，充分确定了东谈主民在国度处置中的着急地位。恰是基于民本念念想，廉明治国成为《淮南子》理政念念想的着急构成部分。《本经训》通过深究衰世、季世、桀纣之世消一火的根源以警悟后世，指出若“攘六合，虐庶民”则会致“一火六合”。 领先，《淮南子》强调为政者要一心系民。民意是总揽国度的要津，若总揽者能作念到“国有饥者食不重味，民有寒者而冬不被裘”，技术将东谈主民的劝慰与冷暖系于心上，则会踏实国度的总揽、推进社会的发展。 其次，《淮南子》倡导勤政为民。勤政与廉政是灵验施政的两个要津要领，二者抽象关联，具有方针上的调解性。看成廉政为民的基础，勤政为民赓续体现了我国古代的民本念念想。在这少量上，《淮南子》接纳性发展了谈家庸俗而治的念念想，倡导积极的庸俗不雅。《主术训》中说谈：“寥寂庸俗，则天与之时”，又言：“故先王之政，四海之云至而脩封疆，虾蟆鸣、燕降而达路除谈，阴降百泉则脩桥梁；昏张中则务种谷，大火中则种黍菽，虚中则种宿麦，昴中则治理畜积、伐薪木”，强崇拜国为政要“适时脩备”，顺水推舟，积极按照当然公法和社会公法服务，以“富国利民”。 再次，《淮南子》倡导宁民简政。“夫水浊则鱼噞，政苛则民乱”，若是为政者“取而无量”“桡于其下，侵渔其民”，贪欲无限，莫得节制，则为季世之政，甚至“六合不安其性”。因而明君必会“取下有节，自养有度”，征取钱粮必先忖度庶民一年的收获，预计庶民的承受才智，亦会立足于“事省而易治”，通过“勿夺时”“省事”“杀内”等来幽静庶民的包袱，“政令约省”、轻徭薄赋、与民休息，从而使庶民太平盛世，国度久安长治。 临了，《淮南子》把稳民生，提倡利民、富民。《淮南子》中的“治国有常，而利民为本”是具有稀奇意思的，充分体现了其对利民念念想的意思进度。民生基于廉，廉则民利。《淮南子》意思兴利、除弊，《主术训》倡导为政者要“防民之所害，开民之所利”，积极征战于民故意之事，荧惑蛊惑庶民撤职天时发展分娩，并通过“先王之法”申饬东谈主们要索求有度，不可只顾目前利益，“不时泽而渔，不焚林而猎”，以收尾可捏续发展。
澡堂 偷拍君廉、吏廉、民廉 领先，《淮南子》以为君廉则邦兴，君贪则国一火。君王历来是决定王朝运谈的要津，一方面应当“廉俭守志”、廉明自捏，承袭谈家的治国理念，“处庸俗之事”，“寥寂而不动”，克制各式“嗜欲”，把稳自己的廉明辅导。《本经训》申饬国君：“凡乱之所由生者，都在流遁”，国君的放荡淫逸是祸乱产生的原因，秦王朝的死字就是深刻的警告。另一方面，“民之化也，不从其所言而从其所行”，故君王应当慎行垂范，“俭约以率下”，作好廉明范例。具有稀奇意思的是，《主术训》提倡要“立法禁君”，“法籍礼节者，是以禁君，使无擅断也”，条款国君“所禁于民者，不行于身”，既从德行上条款国君，又从圭表上制约和规范国君，体现了德法并举的治国念念想。 其次，倡导“治国先治吏”。《淮南子》中除了稀奇意思各级仕宦的内在廉明辅导，条款仕宦在从政历程中作念到廉明自守、慎独正己，并倡导以“法”行“廉”，将法看成“六合之度量”进行外皮的轨制成立，还清雅以“术”行“廉”。以为“大臣者，东谈主主之驷马也”，若君臣不和是弗成处置好国度的，因此国君要“执术而御之”、“明分以示之”，以珍贵和幸免仕宦古老黩职、拉帮结派、以乱邦国。 再次，廉明环境的收尾与雄壮民众对廉耻之风的认同进度密切连接，“民无廉耻，不可治也，非修礼义，廉耻不立”。因此，为政者一方面要“先利己检式神态”，率先垂范；另一方面要化民成俗，使其“知礼义”“崇善废丑”，酿成重厚朴悫之廉风，进而熏染各级仕宦，营造社会化的廉明从政氛围。
（开首：学习时报，李娟）
